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第581章（第1页）

“《清庙》之歌，一唱而三叹也。”乐旷敲着钟片，唱起了凄婉的挽歌，仿佛在为庄周送行一般。

庄周跌倒在地，感觉那清冷的钟音正顺着他血液传遍全身，一点点地抽干他的精力与生命。他脑中仿佛有一条毒蛇，一边吞咬着它遇到的一切，一边向最深处钻去。他想叫喊却发不出声音，只是呕血不断，越来越疲惫，越来越绝望。

不甘心。

真的不甘心就这样死去。

太多重要的事没有做，太多人他放心不下。

如果他死了，她怎么办？他们怎么办？

可乐旷的钟声实在太强了，剑意、剑气、掌力、驱风术、真气、符咒、蚩尤术、雷电能试的他都试了，可却都逃不过那可怕的乐击之声。或许真像乐旷说的那样——“气动则声发，声发则气振”，凡物动莫不有气，既然如此，那又有什么能逃过乐声的魔力呢？

最后一剑

大音希声，大象无形。——《道德经》

难道真的没有吗？庄周心头一动。

乐旷之前说的话一句句回响在耳边。

他说“大音希声”，这是《道德经》中的句子。意思是最高妙的声音其实无声。

他说“无音者，声之大祖也。有生于无，实出于虚。是故无编钟而五音可鸣焉。”这是说无音之声才是声的最高境界。无能生有，虚能生实，所以即便编钟已经破碎不成型，即便钟锤都折断了，他仍然可以敲出音律。

《道德经》中说“大音希声，大象无形。”如果声的最高境界是无音之声，那么剑的最高境界会不会是无形之剑？

不对，剑如果无形还怎么杀人？不能杀人的剑还是剑吗？

他又想起了乐旷下一句话：“夫钟声以为耳也，耳所不及，非钟声也。”意思是既然叫钟声，就是要被耳朵听到，如果听不到，这就不是钟声。然后乐旷便开始拼接编钟的碎片，继而功力暴涨。

这其实和剑的道理是相同的。可以把这句话改成“夫剑以为杀人也，杀人所不及，非剑也。”虽然无形是最高境界，但既然叫剑，便要有形，有形才能有力量，有力量才能杀人。

可剑一旦有形便能为声所乘。乐旷说“气动则声发，声发则气振，气振则风行万物，你的剑，又如何能例外呢？”声气相同，互成互就。有气便能出声，有声便能动气。

所以自己的剑不仅不例外，甚至还可以说是正中乐旷的下怀！因为自己剑气太强，能量太大，这样引起声的共鸣和反噬也更厉害。当然也更容易为声所乘。乐旷说“物动而有声。声亦能动物”其实也是这个道理。自己的剑一动，已经有了声。和声建立了密不可分的联系。而钟声一动，也便能反过来影响自己的剑。

事实上，又何止是剑？掌力、法咒、雷电等等攻招，不都属于“物动”的范畴吗？

庄周想起意难平，想起刺字诀，不惑掌，真气等各种被乐旷轻松化解的手段，终于明白，越强大的攻击，在面对乐声时，便越是无效，对自己反扑也就越严重。

物动有声，声发气振那倘若有这样一剑，动无声，又无气，那不就能摆脱声的影响了吗？

可世上有这样的剑吗？

庄周大脑飞速运转着，过往用剑的经历一幕幕重现在眼前。

他看到天之庠序第一次兵家课上，一个少年傻乎乎与楚太子比剑，连剑都来不及出便被熊商一招制住，那时剑没有动，自然无声无气。

他看到月夜下，一个孤独的身影在木桩中练剑，剑招简单至极，更没有丝毫剑气可言。

他看到在韦玄成和苏瑾的注视下，满头大汗的自己与墨家剑偶对攻，剑风生起。

他看到万壑山庄中的密室内，他剑力如秋水，打得几个蒙面高手节节败退。

他看到洛邑八珍馆里，自己一剑震断工布剑，剑音铮鸣！

他看到必死峰顶，他斩杀魑魅，剑风似吼。

他看到触穹峰上，他剑劲如潮，败尽各家弟子。

他看到丰山险道，他快剑如飞，力压八大高手。

他看到令支雪原，他顿悟剑意，一剑诛仙。

他看到面对秦国追杀而来的众高手，伤重的自己使出删繁就简、返璞归真的杀人剑。

他看到秦西的桦树林中，掠起一道浩然无匹的绚丽流华，刺得光明灿烂，漫天云开！

他看到百里堡前，他剑走势兽全身经脉，积剑成势，百力并催，有如洪流倾泻。

他看到煮枣瀑布前，袁老头挥着烧火棍，简单一刺，便断了乐旷琴弦。

他看到自己在风雨中练剑，凭一根小树枝打得风停雨滞，澹澹生烟。

从手中有剑，却茫然不知剑招何所谓；到一剑可以惊天动地，气吞山河；再到今天剑剑无功，被打得一败涂地。他见过了太多风景，经过太多胜利与失败，有过一剑而金碧辉煌，也有过一剑而灰头土脸，现在，终于可以试着重新学习第一次拿剑时的那种状态，无气亦无声。

这看起来貌似有些矛盾。难道剑法大成的庄周还不如从没学过剑的庄周吗？难道这么长时间的辛苦练剑与绝境厮杀都没有意义？

当然不是！

小时候，见山是山，见水是水。

游历后，见山不是山，见水不是水。

待归来，见山还是山，见水还是水。

好像又回到了，实则已大不相同。

一个是未经世事的流于表面；一个是阅尽千帆的彻悟深知。

这看似漫长的思考过程在真实世界其实只有用了短暂的几个瞬间。彷佛滴水穿石的最后那一滴水，好似积沙成塔的最后一粒沙。唯其厚积，方能薄发。唯其博观，方能约取。