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第605章 萧衍游钟山大爱敬寺诗（第3页）

当道兰靃靡，临阶竹便娟

-解析：“当道”指道路上，“兰靃靡”描绘兰草在道路上随风倒伏的姿态，富有诗意。“临阶”靠近台阶，“竹便娟”形容竹子姿态轻盈、柔美，赋予竹子拟人化的美感，从植物的角度展现钟山的清幽。

幽谷响嘤嘤，石濑鸣溅溅

-解析：“幽谷”幽静的山谷，传来鸟儿“嘤嘤”的叫声，增添了山谷的幽静氛围。“石濑”指石上的急流，“鸣溅溅”描绘水流冲击石头出的清脆声响，以声衬静，使整个画面更具生机与静谧之感。

萝短未中揽，葛嫩不任牵

-解析：“萝”和“葛”都是藤蔓植物，“萝短未中揽”说藤萝太短，无法握住；“葛嫩不任牵”指葛藤太嫩，不能牵拉，这两句细腻地描绘出登山途中所见到的藤蔓植物的状态，增添了旅途的细节感。

攀缘傍玉涧，褰陟度金泉

-解析：“攀缘”表示沿着山势攀爬，“傍玉涧”指沿着如玉石般清澈的山涧前行。“褰陟”意为提起衣服登山，“度金泉”指渡过像黄金般闪耀的泉水，描绘出诗人登山涉泉的过程，展现出钟山山水的清幽与美丽。

o长途弘翠微，香楼间紫烟

-解析：在漫长的路途上，翠微之色越来越浓，“翠微”指代青山，描绘出山色的葱茏。“香楼”指寺庙中的楼阁，“间紫烟”楼阁在紫色的烟雾中时隐时现，营造出一种神秘、庄严且凡脱俗的氛围，暗示着接近佛法之地。

慧居七净，梵住逾八禅

-解析：“慧居”指智慧所居之处，即大爱敬寺，“七净”在佛教中有多种含义，一般指戒净、心净等七种达到清净的境界。“梵住”指修行者所居之处，“八禅”即四禅八定中的八种禅定境界。诗人认为这座寺庙的境界越了七净和八禅，高度赞美了此地的殊胜，体现出对佛法境界的体悟。

始得展身敬，方乃遂心虔

-解析：到达此处，诗人终于能够舒展身体，表达对佛法的敬意，内心也真正实现了虔诚。这两句表现出诗人在历经尘世苦恼与寻求解脱的过程后，在这佛法殊胜之地，内心获得宁静与虔诚。

菩提圣种子，十力良福田

-解析：“菩提”在佛教中意为觉悟、智慧，被视为神圣的种子，能让人获得解脱。“十力”是佛陀所具备的十种特殊力量，象征着佛法的强大。诗人将菩提比作种子，十力当作福田，表达对佛法的尊崇，认为佛法是修行的根本与福报的来源。

正趣果上果，归依天中天

-解析：“正趣”指正确的趋向，“果上果”表示最高的果位，即佛果。“天中天”是对佛陀的尊称，意为诸天之中最为尊贵者。诗人表明自己要追求最高的佛果，归依至高无上的佛陀，明确表达出自己的修行目标与坚定信仰。

一道长死生，有无离二边

-解析：“一道”指佛法正道，诗人领悟到通过佛法正道可以越生死轮回。“有无离二边”即脱“有”和“无”这两个极端，不执着于事物的存在与不存在，体现出对佛法中中道思想的深刻理解，表明已达到较高的佛法领悟境界。

何待空同右，岂羡汾阳前

-解析：“空同右”引用黄帝向广成子问道于空同山的典故，“汾阳前”指唐尧欲让位于许由，许由不受而隐居于颍水之阳的典故。诗人认为无需像黄帝等待广成子的教导，也不羡慕许由的隐逸之举，表明自己通过领悟佛法，已找到精神归宿，无需效仿古人的求道方式。

以我初觉意，贻尔后来贤

-解析：诗人最后表示，要把自己刚刚觉悟到的佛法大意，留给后来的贤能之人。体现出诗人弘法利生的胸怀，希望后人能从自己的感悟中受益，在佛法修行之路上有所收获。

……

句译：

曰予受尘缚，未得留盖缠：我说我被尘世的烦恼束缚，没能摆脱这些烦恼的纠缠。

三有同永夜，六道等长眠：三界如同漫长黑夜，六道众生好似长久沉睡。

才性乏方便，智力非善权：我才性缺乏解脱的巧妙方法，智力也没有有效的手段。

生住无停相，刹那即徂迁：万物的生起与存在没有停止的迹象，瞬间就生了变迁。

叹逝比悠稔，交臂乃奢年：感叹时光流逝，觉得它比长久岁月还漫长，人生短暂，即便活到高龄也如瞬间即逝。

从流既难反，弱丧谓不然：人一旦随波逐流就难以回头，年少迷失本性的人却不这么认为。

二苦常追随，三毒自烧然：苦苦和行苦这二苦常常跟随，贪、嗔、痴三毒在内心如火烧般煎熬。

贪痴养忧畏，热恼坐焦煎：贪婪和痴迷滋生忧愁与畏惧，内心的热恼让人如坐针毡般备受煎熬。

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道心理归终，信故宜先：从佛理来说最终要归向正道，所以信仰应当放在位。

o驾言追善友，回舆寻胜缘：驾车去追寻善友，调转车头寻觅殊胜的缘分。

面势周大地，萦带极长川：这里的地势环绕着广阔大地，河流如丝带般延伸到远方。

棱层叠嶂远，迤逦隥道悬：山峦层层叠叠向远方延伸，曲折的山路蜿蜒高悬。

朝日照花林，光风起香山：早晨的阳光照耀着花林，和风吹过香山。

飞鸟差池，出云去连绵：飞鸟参差不齐地飞起，云朵连绵不断地飘离。

落英分绮色，坠露散珠圆：飘落的花瓣色彩绚丽，坠落的露珠圆润如珠。